茨木聖書教会　みことば

①申命記３０章１２～１４節
12 これは天にあるわけではないので、「だれが私たちのために天に上り、それを取って来て、私たちが行えるように聞かせてくれるのか」と言わなくてよい。
13 また、これは海のかなたにあるわけではないので、「だれが私たちのために海のかなたに渡り、それを取って来て、私たちが行えるように聞かせてくれるのか」と言わなくてよい。
14 まことに、みことばは、あなたのすぐ近くにあり、あなたの口にあり、あなたの心にあって、あなたはこれを行うことができる。』

②ローマ人への手紙１０章６～８節
6 しかし、信仰による義はこう言います。「あなたは心の中で、『だれが天に上るのか』と言ってはならない。」それはキリストを引き降ろすことです。
7 また、「『だれが深みに下るのか』と言ってはならない。」それはキリストを死者の中から引き上げることです。
8 では、何と言っていますか。「みことばは、あなたの近くにあり、あなたの口にあり、あなたの心にある。」これは、私たちが宣べ伝えている信仰のことばのことです。

　上記①は、旧約聖書申命記のことば。②は、①を引用している新約聖書ローマ人への手紙のことばです。②の内容は、引用元の①を読むと、より理解できます。
　また①の旧約聖書申命記では「私たちが行えるように」がテーマになっているのに対して、②の新約聖書ローマ人への手紙では、「信仰による義」が語られています。同じ神さまのことばを用いながら、旧約聖書と新約聖書で学び取るテーマが違うのは、とても興味深いです。そしてその違いこそが「旧約（古い契約）」と「新約（新しい契約）」の違いにつながります。「旧約」時代の神さまは、神さまの戒めを守り行なうことを求め、それを行なうことで救われると教えました。しかし、「行なうこと」「行い続けること」のできない人間に対して神さまは、新しい契約「新約」を用意してくださいました。それが、イエスさまを信じる信仰のみで「義（正しい）」と認められ、救われるという契約、約束です。
　私たちは、その「新約」の時代に生きています。信仰のみで救われている私たちは、その「救い」を土台に、やはり神さまのおことばを「あなたのすぐ近くにあり、あなたの口にあり、あなたの心にあって、あなたはこれを行うことができる」と受け止め、自分の救いのためでなく、信仰によって救ってくださった神さまへの感謝の応答として、神さまのおことばを実践していこうとするのです。今週もみことばの実践者として歩みましょう。（吉持日輪生）

強くあれ。雄々しくあれ。彼らを恐れてはならない。おののいてはならない。あなたの神、主ご自身があなたとともに進まれるからだ。主はあなたを見放さず、あなたを見捨てない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　申命記３１章６節

主ご自身があなたに先立って進まれる。主があなたとともにおられる。主はあなたを見放さず、あなたを見捨てない。恐れてはならない。おののいてはならない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申命記３１章８節

　上記の６節と８節は、似たような内容となっていますが、語られている対象が違います。６節はイスラエルの民全体に語られ、８節はヨシュアに語られています。
　神さまは「イスラエルの民全体」にも、モーセの次のリーダーとなる「ヨシュア」にも、「恐れるな」と語られています。聖書を読み親しんでいると、父なる神さまも、またイエスさまも、度々「恐れるな」「恐れてはならない」と語られています。そこから見えてくることは、それだけ私たち人間が、恐れやすい生き物だということでしょう。恐れやすいからこそ、神さまは、私たち人間に「恐れるな」と語られるのです。
　けれどもどうでしょうか。自分の心の中を見ても思わされるのですが、何度も何度も神さまから「恐れるな」と教えられているにも関わらず、私たちの中から全く「恐れ」はなくなりません。
　しかし、神さまは、そのような私たちにこのように語られます。申命記３１章１２節「あなたがたの神、主を恐れ（なさい）」と。つまり神さまは、「人を恐れるな」と語られると同時に、「恐れやすい」私たちに「あなたがたの神、主を恐れ（なさい）」と語られているのです。人を恐れる時の「恐れ」と、神さまを恐れる時の「恐れ」には、違いを感じますが、神さまは、私たち罪人の中にある「恐れる」という性質を、神さまに対して用いる道を用意してくださったのです。そこにも、神さまの愛、神さまのやさしさを感じます。
　今週も、「恐れ」の感情を抱くことがあるでしょう。その時こそ、私たちは告白しましょう。「私たちが、恐れるのは、人でも、この世の様々な出来事でもなく、神さま、あなたのみです」と。（吉持日輪生）

これは、あなたがたにとって空虚なことばではなく、あなたがたのいのちであるからだ。このことばによって、ヨルダン川を渡って行って所有しようとしているその土地で、あなたの日々が長く続くことになる。　　　　　　　　　申命記３２章４７節

　申命記３２章１～４３節まで、モーセがイスラエルの民に語った「歌のことば」が続きます。そしてそれを語り終えた４７節に記されていることばが上記の聖書箇所です。「これは、あなたがたにとって空虚なことばではなく、あなたがたのいのちである」。
　 「空虚なことばではなく、あなたのいのちである」。この箇所を読む時、新約聖書に出て来るイエスさまのおことばを思い出します。

　イエスは言われた。「わたしがいのちのパンです。わたしのもとに来る者は決して飢えることがなく、わたしを信じる者はどんなときにも、決して渇くことがありません。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヨハネの福音書６章３５節

わたしはいのちのパンです。　　　　　　　　　　ヨハネの福音書６章４８節

　聖書のことばは、今も変わることなく「空虚なことば」ではありません。聖書のことばに触れるひとりひとり、置かれている状況は違っても、聖書のことばによって「いのち」が与えられ、「希望」が与えられ、「生きる力」が与えられます。

　ですからイエスさまは、このようにも語られます。

イエスは彼女に言われた。「わたしはよみがえりです。いのちです。わたしを信じる者は死んでも生きるのです。　　　　　　　　　　　ヨハネの福音書１１章２５節

　神さまのことばは、今生きている私たちに「いのち」を与えるだけでなく、この朽ちる体を脱ぎ捨てた後も、「いのち」を与えてくださる「いのちのことば」です。
　今週も、この「いのちのことば」である聖書のことばに親しみつつ歩みましょう。　　　　（吉持日輪生）

次は神の人モーセが、その死を前にしてイスラエルの子らを祝福した、祝福のことばである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申命記 ３３章１節

　申命記３３章は、上記１節にある通り「イスラエルの子ら」へのことばが記されています。①ルベン（６節）、②ユダ（７節）、③レビ（８～１１節）、④ベニヤミン（１２節）、⑤ヨセフ（１３～１７節）、⑥ゼブルン（１８節）、⑦イッサカル（１８～１９節）、⑧ガド（２０～２１節）、⑨ダン（２２節）、⑩ナフタリ（２３節）、⑪アシェル（２４～２５節）。
　「イスラエル」とは、ヤコブが後に付けられた名前ですから、「イスラエルの子ら＝ヤコブの子ら＝１２人」となります。けれども申命記３３章に登場する部族名は１１です。なぜでしょうか。誰の名前が省かれているのでしょうか。創世記３５章２２節以降に記されているヤコブ（イスラエル）の子ら１２人の名前と照らし合わせてみました。そして分かったことは、「シメオン」の名前が、申命記３３章では取り上げられていませんでした。
　その理由は、申命記には記されていませんが、創世記４９章５節以降にこのように記されています。

５ シメオンとレビとは兄弟、彼らの剣は暴虐の武器。
６ わがたましいよ、彼らの密議に加わるな。わが栄光よ、彼らの集いに連なるな。　彼らは怒りに任せて人を殺し、思いのままに牛の足の筋を切った。
７ のろわれよ、彼らの激しい怒り、彼らの凄まじい憤りは。私はヤコブの中で彼らを引き裂き、イスラエルの中に散らそう。　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　創世記 ４９章５～７節
　
　創世記４９章７節で語られていた通り、神さまはシメオンをヤコブ（イスラエル）の中で引き裂き、散らされたゆえに、申命記の時代には、部族として消えてしまっていたのかもしれません。そしてそのような扱いを受けた理由は「怒りに任せて」（創世記４９章６節）の行動でした。
　今週、私たちは「怒り、憤り」をイエスさまの元にしっかりおろし、「怒りに任せて」行動しないようにしましょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（吉持日輪生）