茨木聖書教会　みことば

私が呼ぶとき　答えてください。
私の義なる神。
追いつめられたとき
あなたは私を解き放ってくださいました。
私をあわれみ　私の祈りを聞いてください。　　　　　　　詩篇４篇１節

　前回、詩篇１篇は「人」、詩篇２篇は「王、君主」、そして詩篇３篇は「敵」と、詩篇のテーマの流れを書きました。今回、詩篇４篇を読んだ時の最初の印象は「（漢字の）私」ということばです。冒頭引用個所でも「私が呼ぶとき」「私の義なる神」「私を解き放って」「私をあわれみ」「私の祈り」と「私」が多数登場しています。
　そこで「（漢字の）私」に注目して詩篇１篇から読み返すと、詩篇１篇は０回、詩篇２篇は2回、詩篇３篇、４篇は、ほぼすべての節に登場します。詩篇について「詩篇は祈りです」と言われる理由から考えても、「私」が良く登場するのでしょう。そして私たちも、またどの時代のクリスチャンも、詩篇を読みつつ、今自分が抱えている問題課題と重ね「私の祈り」として読み親しむことができるのでしょう。

人の子たちよ　いつまで私の栄光を辱め
空しいものを愛し
偽りを慕い求めるのか。　　　　　　　　　　セラ
知れ。
主はご自分の聖徒を特別に扱われるのだ。
私が呼ぶとき　主は聞いてくださる。　　　　　　　　　　　詩篇４篇２～３節

　「主はご自分の聖徒を特別に扱われる」。そのような神さまに、私たちは個人的につながり、「私の祈り」を届けることができるのです。これは本当に大きな恵みです。
　今週も、私たちのことを特別に扱ってくださる神さまに祈りつつ、神さまと共に歩みましょう。　　　（吉持日輪生）

指揮者のために。フルートに合わせて。ダビデの賛歌。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇５篇

　詩篇を読む中で、興味を抱く一つは、詩篇に登場する当時の楽器です。詩篇５篇では、冒頭に「フルート」が登場します。詩篇４篇の冒頭では「弦楽器」も登場していました。
　現代の「フルート」が、管楽器であるように、詩篇５篇に登場する「フルート」も、息を吹き入れて音を鳴らす楽器と考えられます。そしてその音を鳴らす「息」は、旧約聖書の中において、下記のような特別な意味を持っています。

神である主は、その大地のちりで人を形造り、その鼻にいのちの息を吹き込まれた。それで人は生きるものとなった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　創世記２章７節

　「いのちの息」とあるように、「息」と「いのち」との間には、密接なつながりがありました。ゆえに「息」を吹き入れて音を鳴らす楽器も、「いのち」に満ちた楽器、「いのち」を満たし、「いのち」を届ける楽器として用いられていたのかもしれません。そのような視点で、詩篇５篇を読み返すと、「息」とつながる単語が、いくつか登場しています。息を吐いて発する「私のことば」「私のうめき」（１節）、「私の叫ぶ声」（２節）、「私の声」（３節）。このように様々な「息を吐いて発する」ことばを読むと、そこにはフルートの様々な音色を感じます。
　そして詩篇５篇は、このように語ります。

どうか　あなたに身を避ける者がみな喜び
とこしえまでも喜び歌いますように。
あなたが彼らをかばってくださり
御名を愛する者たちが　あなたを誇りますように。　　　詩篇５篇１１節

　神さまに、「私のうめき」「私の叫ぶ声」といった「息」を届け、神さまに身を避ける時、その「息」は、「喜び歌う息」へと変えられていくのです。
　今週も、「私のうめき」「私の叫ぶ声」を神さまに届け、私たちの「息」を、神さまに「とこしえまでも喜び歌う息」へと変えていただきましょう。　（吉持日輪生）

私は嘆きで疲れ果て
夜ごとに　涙で寝床を漂わせ
ふしどを大水で押し流します。　　　　　　　　　　　　詩篇６篇６節

　詩篇には、様々な魅力がたくさん詰まっています。冒頭で引用した節は、漫画や、アニメのワンシーンのようです。
　「涙で寝床を漂わせ」。これは、泣き過ぎてたくさんの涙が流れた結果、寝床が濡れたレベルではなく、寝床が漂うほどだということです。さらに「ふしど（臥所、寝るところ）を（涙の）大水で押し流した」という表現も、漫画的、アニメ的な描写です。
　それ程に激しく涙を流し続ける理由が、１節に記されています。

主よ　御怒りで私を責めないでください。
あなたの憤りで私を懲らしめないでください。　　　詩篇６篇１節

　主（神さま）からの「御怒り」「責め」、そして主（神さま）からの「憤り」「懲らしめ」により詩篇作者は大泣きしていたのです。しかしその先を読むとこのように記されています。

不法を行う者たち　みな私から離れて行け。
主が私の泣く声を聞かれたからだ。
主は私の切なる願いを聞き
主は私の祈りを受け入れられる。　　　　　　　　　　詩篇６篇８～９節

　主（神さま）は、私たちが、嘆き、責められ、懲らしめられる時、素直に、また取り乱して、泣き、叫び、涙を流し、神さまに祈る時、そのような私たちを、優しく受け止めてくださるお方です。今週もそのような神さまの前に正直に歩みましょう。　（吉持日輪生）

彼は穴を掘って　それを深くし
自分が作った穴に落ち込みます。　　　　　　　　　　　　　　　
その害悪は自分の頭上に戻り
その暴虐は自分の脳天に下ります。　　　　　　　詩篇７篇１５～１６節

　冒頭聖書個所を読みながら、日本の「墓穴を掘る」ということばを思い出しました。その意味は「自ら自分が不利になる状況をつくること」と国語辞典にあります。詩篇７篇の文脈では、１５節の前節１４節で「不法を宿し　害悪をはらみ　偽りを産む」存在のことに触れています。つまり「不法を宿し　害悪をはらみ　偽りを産む」彼は、誰かをおとしめようと「穴を掘り」、さらに深い穴におとしめようと、その穴をさらに「深く」掘ったら、自分で掘った穴に落ちた、という内容です。日本の「墓穴を掘る」よりもさらに悪い状況が記されています。
　いつの時代も悪は、害悪は、深みに向かいます。そしてその害悪に対して、私たちの力不足を強く感じます。ですから詩篇作者の目は、意識は、神さまに向かいます。

主よ　御怒りをもって立ち上がり
私の敵の激しい怒りに対して　ご自身を高くし
私のために目を覚ましてください。
あなたはさばきを定められました。　　　　　　　　詩篇７篇６節

どうか　悪しき者の悪が後を絶ち
あなたが正しい者を堅く立てられますように。
正しい神は　心の深みまで調べられます。
私の盾は神にあり
神は心の直ぐな人を救われます。　　　　　　　　詩篇７篇９～１０節

　私たちも「墓穴を掘らない」ために、害悪に直面し、辛い思い、悲しい経験した時には、自分の力で何とかしようとするのではなく、「心の直ぐな」思いで、まず神さまに、正しい神さまに訴えるようにしましょう。　　　　　　　　（吉持日輪生）